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中華法系遠不只有冷峻的法典、嚴肅的判例和殘酷的刑罰，還有著種類多樣、各具特色的法律珍寶，如節(jié)鉞、圣旨、烏紗帽、丹書鐵券、尚方寶劍……這些珍寶看似與法律無甚關(guān)聯(lián)，但往往能以更細膩、更浪漫的筆觸，刻畫出中華法系的內(nèi)核

■《法律博物館：文物中的

法律故事》

作者：江隱龍

出版社：中國法制出版社

安顏顏

無論是嚴肅的法條、冷峻的判決還是漫長的法制史，似乎都缺乏一種人間煙火的氣息。幾千年來，一部部《刑法志》《大誥》《律疏》作為中國傳統(tǒng)法律制度中的耀眼明星，為“中華法系”4個字披上了一層幽暗的色彩，也讓眾多探路者們望而卻步。

但事實上，中華法系遠不只有冷峻的法典、嚴肅的判例和殘酷的刑罰，還有著種類多樣、各具特色的法律珍寶，如節(jié)鉞、圣旨、烏紗帽、丹書鐵券、尚方寶劍……這些珍寶看似與法律無甚關(guān)聯(lián)，但往往能以更細膩、更浪漫的筆觸，刻畫出中華法系的內(nèi)核。

珍寶雖美，奈何散落四海，難以追尋。而今，恰好有一位年輕的法律人用文字與圖片搭建了一座精美絕侖的“法律博物館”，讓讀者足不出戶便能盡識法律之美。

第一件珍寶：更鼓

所謂更鼓，即記錄更點的鼓——粗看起來，更鼓應(yīng)當是一種記時工具；但事實上它卻是一件不折不扣的法律器物。

與后人想像中的“東風(fēng)夜放花千樹”不同，在絕大多數(shù)歷史時期，中國都奉行著嚴格的宵禁，愈是經(jīng)濟發(fā)達的王城重鎮(zhèn)，專門負責夜巡的官兵便愈密。《周禮·司寇》中有“司寤氏掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁。禦晨行者，禁宵行者，夜游者”的記載，可見早在周代就已經(jīng)開始實行宵禁，甚至還出現(xiàn)司寤氏與夜士的分工。

秦代設(shè)率更令“掌漏刻”，漢襲秦制，又設(shè)宿衛(wèi)郎官、執(zhí)金吾等官職“呵夜行者”“以禁夜行”。甚至連李廣這樣的名將也不得通融，在進入宵禁時間后只能“宿于亭下”。

唐代宵禁更為嚴格，以城門、坊角等處的金吾衛(wèi)為主力維持夜間秩序，同時增設(shè)左右街使“掌分查六街徼巡”，又在御史臺下增設(shè)左右巡使加強市坊制度的維護?？梢韵胂螅谧罡皇⑹酪庀蟮奶拼?，其都城長安大多數(shù)夜晚卻是一派“六街鼓歇行人絕，九衢茫?？沼性隆钡钠嗲寰跋?。

嚴格規(guī)定宵禁是一回事，讓百姓了解時間以避免違反宵禁則是另一回事。古人多以日晷、刻漏計時，日常行走于市井坊間的居民不可能隨身攜帶這些工具，負責治安的官吏只能口頭傳呼警示，而這顯然無法適應(yīng)大城市的管理需求。

于是在這一“剛需”之下，更鼓便問世了。最初的更鼓置于長安主街，故稱“街鼓”。街鼓發(fā)明后，與之配套的制度很快被寫入律法，《唐律疏議》對此規(guī)定的極為詳細：“五更三籌，順天門擊鼓，聽人行。晝漏盡，順天門擊鼓四百褪訖，閉門。后更擊六百槌，坊門皆閉，禁人行……犯夜禁者，笞二十。”

如今我們聽到更鼓，往往會聯(lián)想起古代打更人們“凡我甲戶，致奉圣諭，謹守律法，各保身家”的悠長唱詞。但對于古人來說，被更鼓以及背后的宵禁制度所支配的恐懼，才更為真實。

第二件珍寶：冠服

中國自古為衣冠上國，中華法系中所包含的冠服之美自不待言。在古代中國，服飾從來不僅僅是遮羞、保暖的什物那么簡單。在森嚴的等級制度下，不同地位不同身份的官員，其服飾在顏色、款式、材質(zhì)、配飾均有嚴格規(guī)定，不得僭越。而對這一切細枝末節(jié)加以厘清規(guī)定的制度，就是冠服制度。

中華法系遠不只有冷峻的法典、嚴肅的判例和殘酷的刑罰，還有著種類多樣、各具特色的法律珍寶，如圣旨、烏紗帽、更鼓、冠服、象笏等。

服飾是古代中國等級制度的直觀體現(xiàn)。在祭祀、朝會等場合中，君與臣、臣與臣之間都對應(yīng)不同形制的服飾，以達到“尊卑有別、長幼有序”的禮制要求。自秦之后，歷朝對官員的朝服開始進行規(guī)范，并于南北朝時期發(fā)展出了統(tǒng)一的朝服制度。

隋朝統(tǒng)一后，關(guān)于官員的朝服品級制度愈加詳細?！端鍟?/span>·禮儀》中載：“（百官）朝服，冠，幘簪導(dǎo)，白筆，絳紗單衣，白紗內(nèi)單，皂領(lǐng)、袖，皂襈，革帶，鉤灊，假帶，曲領(lǐng)方心，絳紗蔽膝，襈，舄，綬，劍，佩。從五品已上，陪祭、朝饗、拜表，凡大事則服之。六品已下，從七品已上，去劍、佩、綬，余并同?！?/span>

到了唐代武德年間，品色服制度出現(xiàn)。其中皇帝著赤、黃二色，親王及以下至文武百官、庶人部曲等分別著紫、朱、黃、綠、青、黃白色。之后，品色服制度進一步細分至每一品級，從三品以上的紫色到九品的淺青不等。宋代將其簡化為以紫、緋、綠三色分品級的品色服制度。

明朝的中央集權(quán)遠較前朝為甚，出于“古昔帝王治天下，必定制禮以辨貴賤，明等威”的政治考慮，“服色不能無異”，最終孕育出了精細至極的官員補服制度。據(jù)《明會典》中載，百官常服花樣如下：“公、侯、駙馬、伯服，麒麟、白澤。文官一二品仙鶴錦雞；三四品孔雀云雁；五品白鷴；六七品鷺鷥鸂鶒、八九品黃鸝鵪鶉練鵲。風(fēng)憲官用獬豸。武官一二品獅子；三四品虎豹；五品熊羆；六七品彪；八品九品犀牛海馬?！边@一系列禽獸紋樣的確立，如同一個個軍銜，將古代中國官員等級制度勾勒得淋漓盡致。

第三件珍寶：象笏

歸有光的《項脊軒志》中，有一個勸學(xué)的著名段落：“（大母）自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’頃之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！’”

這段文字讀起來感人，但不乏一絲“凡爾賽學(xué)”味道。為什么這么說呢？答案就在太常公的“象笏”上。這里的笏，又稱笏板、手板、玉板或朝板，寬泛而言，是朝臣上殿面見君主時所持的器具?！夺屆穼说慕忉屓缦拢骸绑?，忽也。君有教命，有所啟白，則書其上，備忽忘也?！笨梢婓耸聦嵣鲜且环N古老的“備忘錄”。

“備忘錄”和“凡爾賽學(xué)”有關(guān)系嗎？大有關(guān)系。周代要求諸侯上朝需執(zhí)牙笏，同時還規(guī)定了不同等級者需攜帶不同材質(zhì)的笏，其中“天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也”。從中可以看出，至少從周朝開始，笏便具有了區(qū)分等級的功用，不同的材質(zhì)背后，是持笏者不同的出身地位——太常公要是在周代，那就是諸侯級別的封疆之臣。

兩漢時期，笏早已不再是記事工具，而成為單純的“朝位班序”的象征。這一傳統(tǒng)直到唐代臻于細致。《唐會要·輿服志》載：“五品以上執(zhí)象牙笏，以下執(zhí)竹木簡。舊制三品以下前挫后直，五品以上，前挫后屈。武德以來，一例上圓下方?！蔽迤饭巽暎瑥拇顺蔀轶瞬馁|(zhì)的分界線?？梢?，太常公到了唐代，也一樣是五品以上的高官。

明朝在承襲唐宋禮制的基礎(chǔ)上再次對持笏之禮進行了細微修改。據(jù)張自烈撰《正字通》所載：“明制，笏，四品以上用象牙，五品以下用木。”唐朝以五品為界的傳統(tǒng)在此上調(diào)至四品，這更能看出太常公的地位非凡。這里要提一句的是，任職南京太仆寺寺丞的歸有光為正六品，終究還是沒能用上象笏了。

明清易代后，沒有保留官員持笏面君的禮制，笏作為朝堂禮儀用具從此消失于歷史。不過，以笏代指官員、仕途的文化傳統(tǒng)卻保留了下來，滿床疊笏、一門百笏、袍笏登場這些成語依然流傳于世，連《紅樓夢》中，都少不了一句“當年笏滿床”……

以上所列舉三件珍寶，只是《法律博物館：文物中的法律故事》一書中小部分“展品”。除此之外，博物館中還藏著秦始皇的玉璽、關(guān)羽的節(jié)鉞、武則天的銅匭、包青天的匾額……林林總總、洋洋灑灑，值得每一位中華法系的探索者細細品味。